湖湘論道：幽谷的回看
——陶澍與中國近代化的摸索與揭橥
作者：黃松平（國防科技年夜學信息系統工程重點實驗室副傳授，博士）
來源：“湖湘讀書”微信公眾號
編者按：
4月23日，石頭記黑茶社暨“陶澍與湘人突起”主題讀書會啟動，惹起書友的廣泛關注，紛紛參加到對陶澍文明思惟的研討中。本公眾號將陸續刊播專家及書友相關作品。
鴉片戰爭以前，中國已孕育著近代化的因子，這可以從陶澍（1779-1839）推動經世致用風氣發展和剷除積弊的改造摸索中獲得反應。陶澍不單是湖湘文明和湖湘人才群體突起的標志，也是中國由現代社會走向近代社共享會議室會轉折時期的杰出政治家、近代改造先驅的“晚清第一人才”，陶澍在中國近代史上具有承前啟后的歷史位置，是中國現代的最后一交流位杰出的政治家、改造家、理財家，同時又是中國近代的最後一位政治家、改造家、理財家。對于這一主要人物在中國近代化歷程中應有的位置和所做的貢獻，學術界迄今還未惹起足夠的重視。嘉道時期，中國封建社會積弊重重，國勢陵夷，已經走進了一個幽谷，作為天子倚重的封疆年夜吏，陶澍從歷史的回看中找到了一把根治社會弊病的經世致用“金鑰匙”，使積貧積弱的晚清社會止跌上升，同時為隨后魏源、林則徐、曾國藩、左宗棠等在更廣闊視角的回看和借鑒開啟了聰明之門、樹立了路標。
一、陶澍與近代化思潮的引領
經世致用是由明清之際的思惟家王船山、黃宗羲、顧炎武等人提出的，指的是學問必須以治事、救世為急務。具體而言王夫之、黃宗羲、顧炎武等人提出的經世致用思惟重要包含五個方面：重視當世之急務、勇于任事、努力創新、重視調查研討、強調實踐。清初年夜興“文字獄”，康乾年間士林遂崇尚考據之學。清朝中后期國勢共享會議室陵夷，士風不純，吏治腐敗，社會牴觸激化，局中人自有一種處于亂世變局之慨，龔自珍稱為“將萎之華，慘于枯木”，“日之將夕，悲風驟至”。一批關心國家和命運的知識分子，以抖擻全國為己任，關心國家年夜政，關心實務，“經世致用”思潮再度興起。“這一思潮演進發展，成為中國社會由封閉守舊的傳統社會向開放變革的近代社會轉化”。
陶澍從小生涯在湖南安化農村，家道貧冷，出生卑微，早年與父親輾轉多地求學，與勞動國民有較多的接觸，對底層蒼生的生涯疾苦有較多的清楚。他回憶說：“陶子少賤，牧于斯，樵于斯，漁于斯，且耕且讀。”同時梅山地區的艱苦環境也培養了陶澍勤勞樸實、英勇堅毅的精力品格；加共享會議室以湖湘文明對陶澍的影響，因此構成了陶澍本身獨特的經世致用思惟。陶澍作為一個學識淵博、業有專長的學問家和晚清重臣，身兼仕林學界，身體力行倡導改造，并在周圍湊集了一年夜群有志士人、官員，如魏源、林則徐、賀長齡、包世臣、姚瑩、龔自珍、黃爵滋、湯鵬等，相互商討，相互砥礪，推動了“經世致用”風氣的發展，使士林經世意識敏捷興起，成為清代學術的一個主要轉變契機，亦成為清末思惟學術巨變的主要基礎。從經世致用的思潮重啟和實踐層面來說，陶澍就可謂是清朝經世致用第一人，以及經世致用復興思潮的中堅人物，影響所至，囊括了整個晚清時代，為中國社會由舊傳統走向近代化、由封閉走向世界前進了一年夜步，為近代中國引進西學創造了必定的條件。有名學者劉廣京評價說：“陶澍任江南封疆年夜吏的十幾年中，是中國近代史上極關鍵的時代……陶澍的一個主要貢獻就在于證實道光初年經世思惟與經世事功的并行發展……陶澍的示范，使《皇朝經世文編》所揭橥的精力和原則，成為一時的風氣。”
一是強烈的變革意識。陶澍的經世致用思惟充足反應了中國傳統儒家知識分子在身逢衰世，面對日益沒落的社會現實時所表現出來的強烈的變革意識和憂患意識。陶澍批評當時吏治、鹽務、漕務、水利積弊極重繁重的現象，提出要剷除積弊，厲行改造，并戰勝重重困難將它的改造主張付諸實施，這都表現出他以全國為己任，對政治之興衰、平易近生之疾苦的關懷而構成的一種責任感。
二是鮮明的兼容氣量1對1教學。長期以來，漢學和宋學共享空間各立門戶，彼此攻伐，互不兼容。陶澍對門戶之間的迫害有深入的認識，主張為學應吸納各家之長。他反對漢學的繁瑣，同時又確定其求實、求真的實證精力；他批評宋學的空疏，同時又贊揚其經世濟平易近的義理。陶澍認為，“漢人言象數，宋人言義理，不成偏廢。無義理，則象數為誕；離象數，則義理為虛。”由此可見，陶澍的經世致用思惟是一種兼容并蓄的思惟，他一方面認為理學為做學問的最基礎；另一方面又反對空談，主張把經世之瑜伽教室學引進理學，強調經世實踐。陶澍兼容并蓄的學術見解在乾嘉時期尚未幾見，它使復興的實學能夠廣泛吸納無益養料，不斷發展壯年夜。
三是凸起的實行風格。這也是中國主流東西主義價值觀的體現和發揚。陶澍認為讀書是為了學乃至用，而不是單純為了考取科舉功名。當讀書人汲汲于考取功名鉆研陳腔濫調文章時陶澍卻鼓勵大師多多學習歷史、地輿、軍事、經濟、水利等各種實用知識。他對專注情勢的陳腔濫調文和繁瑣的宋學、迂闊的漢學都提出了批評。他主張“有實學，斯有實行，斯有實用”。他特別重視具有直接實用價值的史地學科的研討。以史學為例，“陶澍對各朝野史均有研討，對《史記》、《資治通鑒》，各代典章軌制探討尤深，他對司馬遷、司馬光、杜佑稱頌有加，并試圖‘仿瑜伽場地司馬氏網羅放掉之義’，廣泛搜羅古今資料，以求致治之理。”
陶澍所處的時代剛好是第一次工業反動爆發并促進生產力極年夜發展的時代，人類開始進進蒸汽時代，科技在東方進進一個狂飆猛進的階段，牛頓的《天然哲學的數學道理》（1687年）、瓦特改進的蒸汽機（1765年）、亞當·斯密的《國富論》（1776年）等人類嚴重科技結果，都在陶澍誕生之前業已完成，近代科學體系在19世紀初葉也已經樹立起來，囿于時代局限和本身知識結構，陶澍對東方世界“山海的另一邊”的情況茫然無知，他所舞蹈教室倡導的“實用”之學也沒有包含數學、物理、化學、生物學等現代科學，這些基講座場地礎學科剛好是社會和生產力發展的深層動力，這不克不及不說是一種遺憾。
陶澍少年讀書處印心石屋
二、陶澍近代化的經濟改造
陶澎為官數十年，最為人津津樂道的就是在江南進行的經濟改造。縱觀陶澍宦途，他一貫重視經濟問題，在各地為官，都把發展生產，繁榮經濟放在主要位置，“生平衣被志萬家”，決心要國民過豐衣足食的生涯。特別是在兩江為官近20年，陶澍以經世致用思惟為指導，進行了年夜個人空間刀闊斧的經濟改造，在賑災、水利、吏治、漕運、鹽政等幾慷慨面作出了凸起政績，對兩江地區經濟文明的進一個步驟開發，起了嚴重的奠定感化。陳蒲清傳授為《陶澍選集》撰寫的媒介中，用劉廣京師長教師為《陶澍在江南》一書所撰的序文說：“陶澍的主要性則在于掌管財政、經濟方面的改造，對于江南漕、鹽、河三年夜政尤有其切實的貢獻。”陶澍的經濟改造獲得了很年夜成效，晚清學者陳文述將陶澍和歷史上有名的理財家桓寬、劉晏并題：“淮南鹽策任郎官，國帑空虛事已難。唐代經綸賴劉晏，漢廷議論酌桓寬。掃除積弊良田莠，力挽頹波年夜海瀾。聞道北鹽籌更好，年年修竹報安然。”這些改造的許多做法在客觀上具有近代意義，為中國社會的近代化積累的可貴的經驗和資源。陶澍近代化的經濟改造，合適社會發展規律，呈現出“用商利商恤商”和遵守市場法則的特點，具有資本主義的性質，對傳統的天然經濟具有沖擊感化，客觀上促進了商品經濟的發展，“這就使得他的改造具有時代先進性，開了中國近代經濟改造的先河。”
一是用商利商恤商。在封建社會中，商人在社會中的位置很低，居于“四平易近”之尾，收到社會和當局的歧視。陶澍雖然無法從最基礎改變這一根深蒂固的傳統價值觀念，但他不泥古法，一反“重本輕末”的傳統做法，因時、因勢重視商業，充足應用商人氣力推進改造，進步商人位置。陶澍祖父陶孝信曾從事商業活動，將安化茶葉運到湖北武漢出售，是以，“陶澍從小幾多遭到些商業的陶冶，對商人有比較正確的認識，能體會到商人的主要感化。”恰是因為家族的經商經歷，陶澍“敢于從情感上往親近他們，詢問他們的意見，政治上提攜他們”，這有利地推動了生產的復蘇和經濟的發展，開近代史上先聲。在用商方面，他積極借助商人和商業資本來完成漕務、鹽政、河工改造。在漕運改造中，陶澍意識到僅靠官方的氣力是遠遠不夠的。他將原來由官方組織的兵弁軍船運輸改為商人沙船運輸，就是充足應用了商人的氣力來解決運力缺乏的問題。“在河工、水利中，陶澍也非常留意應用商人資本進行治水、治河”。在利商方面，他就海運漕糧，制訂了“商船共享會議室獎敘”條款，明文規定“運米一萬石”，即賞給匾額；一萬石至五萬石，分別給予職銜。這就給商人打開了獲取“國之名器”的通道，這在之前是不成想象的。
二是遵守商品規律和市場法則。陶澍的經濟改造遵守商品規律、市場法則、價值規律，在加快鹽業銷售方面，陶澍多管齊下，通過實施票鹽法，采取酌核帶銷、緩納積欠、疏通運道、添置岸店、亟散輪規等辦法，加快食鹽的銷售。同時，通過刪減浮費、加斤減加、簡化鹽運手續等，往弊興利，使鹽務改造獲得了令人矚目標成績。票鹽法實施后，魏源評價說，“始而化洪湖以東之場私，繼而化正關以西之蘆私”。同時蒼生也獲得了價格昂貴的食鹽。
三是推重以銀為舞蹈場地本。清代實行銀錢并行的貨幣軌制，銀塊稱量計值，銀一兩值制錢千文。隨著清王朝的式微和外國資本主義的侵進，嘉道年間出現白銀外流和銀貴錢賤現象，開始發生貨幣危機。陶澍采取了制止鴉片進口、嚴禁紋銀出洋、對洋錢進行限制和統一錢法等辦法，應對貨幣危機。為了從最基礎上解決這一問題，道光十三年，陶澍與林則徐在《會奏查議銀昂錢賤、除弊便平易近事宜折子》中，提出自鑄銀幣，用計量銀幣取代稱量銀塊，適應了商業發展與保護本國經濟的請求，啟發了近代幣制改造。這一改造建教學議雖然未能實施，但有著非常嚴重的意義和深遠的影響。這是中國個人空間歷史上第一次提出的帶有商業資本思惟顏色的改進幣制的主張。說明陶澍和林則徐已從實際和理論上，開始認識到計量貨幣代替權衡貨幣的必定趨勢，在思惟上已具有為商業資本發展供給便利的請求。
陶澍與左宗棠照
三、陶澍與近代化人才準備
陶澍是道光天子贊許的“干國良臣’，依托新型幕府在他周圍構成了一大量無愧于當世、剛正廉潔、勤于思慮、勇于任事的人才群體。這個人才群體又可以細分為兩個派系，其一是“中國近代改造派”，其二是“湖湘經世派”，當然這兩個人才派系也有必定的重疊，如賀長齡、李星沅、魏源等兩派兼而有之。這兩個人才派系都與陶澍有親密關系。陶澍是這個改造派集團的先行者和後期的主要領袖和焦會議室出租點。他同時也是湖湘經世派當之無愧的領袖，堪稱近代湖南人才興起的源頭。正如學者陶用舒所言，“近代湖南人才群體的出現，和陶澍有直接的關系，陶澍是近代湖南人才群體的領袖和焦點。”有名史家蕭一山說：“不有陶澍之倡導，則湖南之人才不克不及蔚起‚是國藩之成績，亦賴陶澍之喤引爾。”實際上，陶澍不僅是近代湖南人才群體的焦點，也是中國近代化人才群體的第一座岑嶺，他發現、培養和影響了一大量人才，為中國近代化的推進供給了人才和智力支撐。
一是高度重視人才。陶澍屢次強調“當今之要，首在得人。”《清史稿》稱陶澎“胸懷洞無城府”，當時中國杰出人才也團聚在其周圍。陶澍在擔任兩江總督時期，其幕府湊集了一大量有真才實學的杰出人才，並且他都能禮賢下士，視為良知，揚長避短，給予高度信賴，因此充足發揮這些人才的感化。好比他創辦槽糧海運、改造鹽政廣修水利等所獲得的嚴重成績，就是與他充足發揮了王鳳生、俞德淵、姚瑩、黃冕等人的感化分不開的。當這些干才碰到困難或許失事遭受不測，陶澍也總是第一時間進行幫助和慰問，對下屬關懷備至。1836年頭，陶澍在由京返湘的途中得知兩淮鹽運使俞德淵病逝的新聞，當即中斷還鄉，從河南折回江蘇進行吊唁。
二是善于識別人才。千里馬常有，而伯樂不常有。陶澍對左宗棠、胡林翼都是一見“目為奇才”，在歷史上成為善于識人的佳話瑜伽教室。陶澍發現胡林翼年少聰慧，即以女許之，并帶在身邊讀書教導。陶澍見左宗棠志存高遠，暮年以總督之尊結交平民左宗棠，并結兒女親家，可謂驚世駭俗。百年之后，無不讓人信服其識人之高超。林則徐的重用也與陶澍密不成分。陶澍病逝前，向道光天子舉薦林則徐繼任兩江總督，稱他“才長心細，識力十倍于臣”。正因為陶澍能形形色色發現人才，他對于先賢諸葛亮善于發現和應用人才敬佩萬分。他教學稱贊諸葛亮“能從亂世收名流，畢竟好漢只識君”，主張處處留意發現人才。
三是積極培養人才。陶澍重視在身邊發現和培養人才，但這有很年夜的偶爾性，是以人才培養的規模和速率也不年夜。陶澍自幼在岳麓書院學習，受害于此，必光年夜于此。他積極摸索書院的人才培養之路。陶澍曾親自捐錢興建書院，督導屬員建築書院，改造書院教導，樹立傑出的士風。他個人捐錢創建的惜陰書院，就在培養傑出的士習學風方面起了積極感化，培養了不少人才。陶澍本身對于人才培養方面的建樹也頗為自得：曾自稱：“余自翰林出官蜀、晉，宦轍所至，雖未敢遽能化平易近成俗，而于勸學造士之道，每兢兢藉為先務。”誠如其言，陶澍對于勸學造士，“每兢兢藉為先務”，即把發展教導，培養人才放在首位。
清末名流張佩綸在其《澗于日記》中說：“道光以來人才，當以陶文毅為第一。其源約分三派：講求吏事，考訂掌故，得之在上者則賀耦耕，鄙人則魏默深諸子，而曾文正總其成；綜核名實，堅卓不回，得之者林文忠、蔣礪堂相國，而琦善竊其緒以自矜；以全國為己任，包羅萬象，則胡（林翼）、曾（國藩）、左（宗棠）直湊單微。而陶（澍）黃河之昆侖、年夜江之岷也。”后人把陶澍比作晚清時期全國人才發生、發展的“源頭”，就像黃河發源于昆侖山、長江發源于岷山一樣。這種評價是極為中肯的。
四、陶澍與軍事近代化的開啟
陶澍在中國軍事近代化方面所作貢獻的研討在學術界還是一個空缺。不成否認，陶澍的對中國近代化的摸索重要集中在文明思惟、政治、經濟、人才等領域，但作為一個長期擔任總督（統轄一省或數省行政、經濟及軍事的長官稱為總督），并具有創新精力和近代化目光的處所年夜員，在軍事領域做出摸索和貢獻也是其應有之義。陶澍在軍事方面沒有系統的專門著作，他的軍事近代化思惟和事功只能從一些奏折、書信和時人的記載中反應出來，是疏散的、單方面的就事論事，沒有理論上的剖析進步。
一是對軍事訓練和日常戰備的重視。嘉慶二十四年（公元1819年），陶澍受任川東兵備道，這也是陶澍初次出任處所官。兵備道重要為穩定處所治安而設，同時又要協助巡撫處理軍務，其軍事職權重要包含分理軍務，操練衛所軍隊和處所平易近快，緝捕盜賊鎮壓平易近亂，治理衛所兵馬、錢小樹屋糧和屯田，巡視江湖防御等。川東統轄夔、重、綏三府及瑜伽場地忠、酉二州，地區遼闊，物產豐富，生齒眾多，平易近族關系復雜。既是一個非常主要的地區，又是一個非常難治的地區。陶澍上任后，“日座堂皇視事，有訴立訊，剖決如流，數月滯訟一空。”道光帝即位后四川總督蔣攸鋯向道光帝奏報：陶澍在四川任川東兵備道期間管理無方，政績昭著，治行為四川第一，堪勝年夜任。陶澎在兩江“百政俱修”，“偉績卓卓”，顯然也包含軍事方面的成績。任職總督期間，陶澍深刻各地，清楚處所形勢與風土平易近情，一方面重視和加強治安氣力；一方面根據各地形勢，對原有治安氣力進行適當調整。同時，樹立駐防、巡視、訓練、檢查等軌制，有獎有罰，明確職責，堅持兵弁和治瑜伽教室安氣力傑出的訓練程度，無力地促進了處所經濟和社會次序的好轉。值得一提的是，漕糧是清朝宮廷及王公百官、京師八旗兵丁的重要食糧來源。陶澍的漕務改造，在客觀後果上加快了軍事物流，從某種水平上解決了軍事后勤問題，進步了戰教學場地備程度。
二是對軍事地輿和攻守戰備的考核。陶澍“少負經世志，尤邃史志輿地之學，所至山水必登覽形勢，察訪利病”小樹屋。出仕后，陶澍曾在各地為官，自稱“足跡幾遍全國”，所到之處，勤加考核，對地輿沿革、地形地貌、攻守戰備，有不少真知灼見，他認為“為國者不成不知天時會議室出租”，這種考核的目標是多面的，但也包括著做好戰爭準備的意圖。他考核“古今戰守”的目標是使“守土者，易知所綢繆”。因此他一方面潛心研討《水經注》、《水道提綱》、《讀史方輿紀小樹屋要》、《全國郡國利病書》等歷代地輿學著作，一方面實地考核各地山水形勝，相繼完成《鴻雪因緣圖記》、《與百菊溪制府書》、《蜀輶交流日記》等著作，或“考析山水源流，糾正成說謬誤”，或“指陳地輿形勝，討論戰奪得掉”，或“結合江河形勢，討論漕運水利”，或“剖析人文風情，言明管理之共享空間要”。陶澍對輿地之學的重視，在某種水平上影響了幕僚魏源，為其編撰《海國圖志》供給了契機。魏源《海國圖志》反應的軍事思惟，則是中國近代軍事變革思惟的萌芽，為中國軍事近代化起了導引感化。
三是為軍事近代化作了人才準備。後面已經談到陶澍作為“晚清人才第一人”，識別、應用和培養了一大量人才。這些人才中，有很年夜一部門為中國的軍事近代化做出了主要貢獻，陶澍實際上為中國軍事近代化作了人才準備。他不單直接培養了一批政治和軍事兼備的復合型人才，如林則徐、左宗棠、胡林翼，這些督撫年夜員在軍事領域頗有建樹。陶澍還直接培植了能夠正確對待東方軍事技術的思惟和學術精英講座場地魏源，后者提出的“師夷長技以制夷”，道出了軍事后發國家趕超軍事發達國家的有用途徑，影響極其深遠。同時，陶澍影響和陶冶了對推動軍事近代化做出主要貢獻的曾國藩。可以說，“曾、左、胡‘湘軍三杰’的成長均得力于陶澍。”陶澍的改造思惟啟迪和影響了曾國藩在軍事領域年夜刀闊斧的改造，在軍事軌制、軍事訓練、軍事人才等領域無力地促進了軍事近代化。
責任編輯：近復